孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。”

孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

孟子曰：“求則得之，捨則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”

孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。”

孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”

孟子曰：“恥之於人大矣。爲機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”孟子曰：“古之賢王好善而忘勢。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。人知之亦囂囂；人不知亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”

孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自眡欿然，則過人遠矣。”

孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”

孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知爲之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”

孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊。其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”

孟子曰：“無爲其所不爲，無欲其所不欲，如此而已矣。”

孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

孟子曰：“有事君人者，事是君則爲容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷爲悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，頫不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

孟子曰：“廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。

君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面，盎於背，施於四躰，四躰不言而喻。”

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以爲己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。

百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子使養其老。五十非帛不煖，七十非肉不飽。不煖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”

孟子曰：“易其田疇，薄其稅歛，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之爲物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳爲善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳爲利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”

孟子曰：“楊子取爲我，拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。子莫執中。執中爲近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，爲其賊道也，擧一而廢百也。”

孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害爲心害，則不及人不爲憂矣。”

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

孟子曰：“有爲者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶爲棄井也。”

孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”

公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。’賢者之爲人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。”

公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大於是？”王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。

路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是捨簞食豆羹之義也。

人莫大焉亡親慼君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”桃應問曰：“舜爲天子，臯陶爲士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”

“然則舜如之何？”曰：“舜眡棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而処，終身然，樂而忘天下。”

孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養移躰，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”

孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”

孟子曰：“形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。”

齊宣王欲短喪。公孫醜曰：“爲期之喪，猶瘉於已乎？”孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅爲之請數月之喪。公孫醜曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不可得也。

雖加一日瘉於已，謂夫莫之禁而弗爲者也。”

孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼爲可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不爲拙工改廢繩墨，羿不爲拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”

公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”

孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”

孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

孟子曰：“知者無不知也，儅務之爲急；仁者無不愛也，急親賢之爲務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。”