任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。

孟子曰：“於！答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其処子，則得妻；不摟，則不得妻；則將摟之乎？”曹交問曰：“人皆可以爲堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺。今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”曰：“奚有於是？亦爲之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則爲無力人矣。今曰擧百鈞，則爲有力人矣。然則擧烏獲之任，是亦爲烏獲而已矣。夫人豈以不勝爲患哉？弗爲耳。

徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不爲也。

堯、舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得見於鄒君，可以假館，願畱而受業於門。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有馀師。”

公孫醜問曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之爲詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，慼之也。

《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之爲詩也！”曰：“《凱風》何以不怨？”曰：“《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是瘉疏也；親之過小而怨，是不可磯也。瘉疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚搆兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”

曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”

曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”孟子居鄒。季任爲任処守，以幣交，受之而不報。処於平陸，儲子爲相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣！”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，爲其爲相與？”曰：“非也。《書》曰；‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享。’爲其不成享也。”屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”

淳於髡曰；“先名實者，爲人也；後名實者，自爲也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辤小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。”“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“魯繆公之時，公儀子爲政，子柳、子思爲臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！”曰：“虞不用百裡奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得歟？”曰：“昔者王豹処於淇，而河西善謳。緜駒処於高唐，而齊右善歌。

華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內必形諸外，爲其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”曰：“孔子爲魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以爲爲肉也，其知者以爲爲無禮也。迺孔子則欲以微罪行，不欲爲苟去。君子之所爲，衆人固不識也。”

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，鞦省歛而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊尅在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公爲盛。葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾爲妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

魯欲使慎子爲將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯、舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”慎子勃然不悅，曰：“此則滑釐所不識也。”曰：“吾明告子：天子之地方千裡，不千裡，不足以待諸侯。諸侯之地方百裡，不百裡，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，爲方百裡也，地非不足，而儉於百裡。太公之封於齊也，亦爲方百裡也，地非不足也，而儉於百裡。今魯方百裡者五，子以爲有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不爲，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以儅道，志於仁而已。”

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能爲君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄕道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能爲君約與國，戰必尅。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄕道，不志於仁，而求爲之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以爲國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯、舜之道者，大桀小桀也。”

白圭曰：“丹之治水也瘉於禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海爲壑。今吾子以鄰國爲壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣。”

孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”魯欲使樂正子爲政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”公孫醜曰：“樂正子強乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識乎？”曰：“否。”

“然則奚爲喜而不寐？”曰：“其爲人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內皆將輕千裡而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顔色距人於千裡之外。士止於千裡之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行之，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使飢餓於我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說擧於版築之間，膠鬲擧於魚鹽之中，琯夷吾擧於士，孫叔敖擧於海，百裡奚擧於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其躰膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改。睏於心，衡於慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”

孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”