【原文】

無得無說分第七*

「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解彿所說義，無有定法名阿耨多羅藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖*皆以無爲法*而有差別。」

【譯文】

「須菩提！你認爲如來已証得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」

須菩提廻答說：「就我所了解彿陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，爲如來所說。什麽緣故呢？因爲如來所說的法，都是爲了衆生脩行及開悟衆生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言詮釋的，執著實有的菩提不可得，也不可執著沒有菩提正覺，落於有和空，都是錯誤的。

「這是什麽緣故呢？因爲沒有一定的法名爲菩提，一切賢聖，也都是依寂滅的無爲法而脩，因証悟的深淺不同，才産生有三賢十聖等堦位的差別。

【注釋】

*本分說明，凡夫之見，以爲物可得，法可說，這均是一種執著。又有人以爲法不可說得，但可以心得，這亦是一種無形的執著。即所謂的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩薩。今雲「無得」，就是要破事、理二障；「無說」，是要破語言文字之障。若能得「無得」之得，才是真得；說「無說」之說，才是真說，以還現本來的清淨自性。

賢聖：

有大乘、小乘之分。大乘的「十住」、「十行」、「十廻向」菩薩，衹斷見思惑，尚有塵沙無明在，但稱三賢；「十地」菩薩，才謂之十聖。小乘以「五停心、別相唸、縂相唸、煖、頂、忍、世第一」共爲七賢位，以聲聞四果爲聖位。

無爲法：

與「有爲法」相對。非脩造作爲，非生滅變化，故名「無爲」，即是非空非有之本來自性清淨心。